“L’amico del popolo”, 5 marzo 2020

Un film al giorno

GERMINAL (Francia, 1913), regia di Albert Capellani. Scritto da Albert Capellani. Basato sul romanzo “Germinal” di Emile Zola (1885). Fotografia: Louis Forestier, Pierre Trimbach. Produzione: Pathé Frères. Decorazioni: Henri Ménessier.
Cast: Henry Krauss: Étienne Lantier. Auguste. Mévisto: Catherine Maheu. Albert Bras: Hennebeauò Paul Escoffier: Henri Negrel. Jeanne Cheirel: La Maheude. Cécile Guyon: Cécile Hennebeau.Marc Gérard: Bonnemort. René Lefèvre-Bel: Félix.

“Forte del successo dei Misérables nel 1912, Capellani, l'anno successivo - anno di cui è risaputa l'importanza sotto ogni punto di vista, ivi compreso quello del realismo nel cinema, gira con mezzi inusitati e conformi al progetto un affresco di inconsueta lunghezza (circa 2 ore e mezzo), basato sul celebre romanzo di Zola che descrive la vita dei minatori, simbolo durevole della condizione operaia fin verso il 1960.
Ci si rende conto di quanti passi avanti si siano fatti in così pochi anni rispetto ai fondali dipinti di Zecca, se si tiene presente anche il notevole film di Victorin Jasset Au pays des ténèbres (1911), pure esso parzialmente girato in una miniera abbandonata, nel quale era già presente la preoccupazione dell'autenticità e il talento plastico del maestro dell'Eclair.

Questa pellicola di 705 metri era una trasposizione di Germinal inevitabilmente sommaria per la mancanza di mezzi adeguati, ma segnava l'ingresso del paesaggio industriale nel cinema francese. Oltre all'ampiezza e alle prevedibili peripezie, Germinal di Capellani fece epoca non tanto per lo spirito dell'adattamento quanto per la sua forza espressiva. Rispetto ai contenuti rigidamente controllati e abitualmente somministrati in questo genere di produzioni, la rottura è netta. In particolare la regola era di tacere sulla lotta di classe, i motivi profondi dei conflitti sociali, l'attività sindacale nel contesto politico.

I comportamenti eventualmente inammissibili di padroni, quadri, ingegneri… erano sempre presentati come eccezionali, considerati dal punto di vista della psicologia individuale e della morale, e alla fine condannati. Sull'altro versante, gli operai seri potevano essere vittime della sorte, che la bontà dei superiori cercava di alleviare, ma potevano anche - perché ignoranti e ingenui - lasciarsi trascinare da “agitatori” parassiti o corrotti che predicano la rivolta tra una bevuta e l'altra in osteria. Lo sciopero rovina le famiglie e può condurre alla violenza, alla distruzione stessa degli strumenti di lavoro. Meglio la pace sociale.

Se si esamina l'inizio e la fine dell'opera, si può constatare la chiara presa di posizione a favore dell'emancipazione della classe operaia, rappresentata nel rispetto della verità, senza angelicarla, anche se certe parti girate in studio sono meno credibili. Ad attirare subito l'attenzione dello spettatore è il fatto che questo è un dramma collettivo, esplicitato attraverso l'accuratezza degli ambienti in cui si svolge e tradotto nei gesti naturali del vissuto; trattandosi di un destino comune, ogni individuo partecipa a una sorta di coro sociale.

Gli attori, che dimostrano una buona intesa, recitano in accordo alle norme del realismo di allora; più che dalla messa in quadro, i personaggi sono definiti attraverso l'abbigliamento, i gesti sobri, l'illuminazione. L'azione continua è montata logicamente, in campo medio, e senza effetti insistiti. Una tale maturità stilistica, ma prima di tutto ideologica, fa evidentemente pensare al maestro di Capellani (come gli interpreti: Henry Krauss, Mlle Sylvie, Mévisto…), ovvero ad André Antoine, che la S.C.A.G.L. cercava di attrarre. Ma non è provato che lui, intimo di Zola, prima di passare al cinema abbia partecipato alla sceneggiatura di questo Germinal che sembra portare sullo schermo gli elementi essenziali della sua lezione. Pur freddi, gli anarchici del momento (Le Libertaire, Le cinéma du Peuple) diedero il loro sostegno a questa originale produzione che uscì dieci mesi prima della Grande Guerra.”

(Philippe Esnault in Catalogo Giornate del Cinema Muto in www.mymovies.it)

Gli elementi dei film di Capellani presenti negli archivi della Cinémathèque française fanno parte di un fondo depositato dalla Pathé nel 1951. Esso contiene i negativi di più di venti film del regista, tra cui Germinal e Quatre-vingt-treize. Se il negativo è indubbiamente l’elemento migliore su cui basare un restauro, non significa che renda più facile il recupero dei film. Negli anni Dieci del secolo scorso i negativi erano organizzati per la stampa in piccoli blocchi preceduti da una coda d’inizio con tutte le informazioni necessarie al montaggio e all’applicazione del colore. Nel caso dei film Pathé le indicazioni di colore erano in codice (cifre e lettere). Per molto tempo è stato impossibile ripristinare i colori dei film nei casi in cui era sopravvissuto solo il negativo. Nel 2007, un taccuino che era appartenuto a Marcel Mayer, direttore degli stabilimenti Pathé di Joinville, e conservato alla Fondation Jérôme Seydoux Pathé, ha fornito nuove informazioni. Questo documento ci ha permesso di interpretare i codici e di ripristinare così i colori previsti in origine. Germinal presenta nove tinte diverse. Il "Courrier cinématographique" del 17 maggio 1913 pubblica un reportage sulle riprese del film: si apprende così che "l’illustre direttore artistico della S.C.A.G.L. [è] circondato da una quarantina di minatori, vagonisti, carusi e assistito da due operatori". Era una pratica normale alla Pathé, si girava con due cineprese. Potevano essere preparati due negativi, il primo con le riprese migliori per il mercato nazionale e un secondo destinato all’esportazione e contenente riprese di qualità inferiore. Nel caso di Germinal conserviamo anche il secondo negativo, più corto. Germinal figura tra le grandi produzioni del 1913 e fu eccezionalmente proiettato da solo all’inaugurazione della stagione 1913-1914, il 3 ottobre 1913.”

(Camille Blot-Wellens in www.cinetecadibologna.it)

• Il film: Germinal (1913)

La trama del romanzo di Zola: Figlio di Gervaise Macquart e del suo amante Lantier, il giovane Étienne Lantier è stato allontanato dal lavoro per aver schiaffeggiato il suo capo. Disoccupato e in piena crisi industriale, decide di partire per il Nord alla ricerca di un nuovo impiego. Viene assunto alle miniere di Montsou, dove scopre le spaventose condizioni di lavoro dei minatori.
Étienne conosce una famiglia di minatori, i Maheu, e si innamora della giovane Catherine; su quest'ultima ha già messo gli occhi un rude operaio, Chaval, e sebbene la ragazza sembri interessata a Étienne, mantiene nei suoi confronti uno strano comportamento. Chaval, geloso di Étienne e temendo che la ragazza preferisca a lui il nuovo arrivato, abusa di lei, e la convince ad andare a vivere con lui.
Étienne riesce ad integrarsi rapidamente nel popolo dei minatori, ed è sconvolto dalle condizioni di vita e dall'ingiustizia che regna in quel luogo. Comincia assai rapidamente a diffondere idee rivoluzionarie. Quando la compagnia mineraria, a causa della crisi economica, decreta una riduzione dei salari, Etienne spinge i minatori a scioperare; riesce a vincere la diffidenza e la rassegnazione e condivide con loro il suo sogno di una società più giusta.
Quando scatta lo sciopero, la compagnia mineraria assume una posizione molto rigida e rifiuta ogni trattativa. Affamati da settimane di lotta, i minatori decidono di intensificarla: rompono i macchinari e le installazioni minerarie, e aggrediscono alcuni esponenti della borghesia. L'esercito sopraggiunge per ristabilire l'ordine, ma lo sciopero continua. Molti minatori sfidano i soldati, che iniziano a sparare sui manifestanti: Maheu, l'operaio presso il quale Lantier abitava, viene ucciso.
Lo sciopero è un fallimento, e i minatori si rassegnano a riprendere il lavoro. Souvarine, un operaio anarchico, sabota la miniera. Nell'incidente muoiono molti minatori, mentre Étienne, Catherine e Chaval rimangono bloccati nelle gallerie. Chaval provoca Étienne, e quest'ultimo lo uccide e può finalmente diventare il compagno di Catherine, ma Catherine muore poco dopo aver trovato l'amore. Étienne esce vivo dall'inferno della miniera, e decide di lasciare Montsou e andare a Parigi.
Anche se la rivolta è fallita, Étienne continua a credere nella causa della lotta degli operai contro le disuguaglianze, ed è persuaso che un giorno riusciranno ad eliminare l'ingiustizia.

Albert Capellani (23 agosto 1874 - 26 settembre 1931) è stato un regista francese del cinema muto.

Una poesia al giorno

Dalle ceneri, di Julian Przyboś (traduzione in musashop.wordpress.com)

Vi estraggo - come dall’orecchio dell’abisso,
sento le rovine:
la forma di tutti gli scoppi compressi in un istante,
non case - ma delle bombe le esplosioni fermate.

Il brusio e il rombo dei secoli
concentrato in un istante: la città quando crollava sui vivi:
l’avete raccolta nella vostra morte.

Nel portone bruciato
la faccia emersa di un sepolto in cantina:
l’oscurità.

Tra le colonne abbattute
l’acero fascia il braccio ferito
con la prima foglia di primavera;
dalle ceneri sopra di me
si erge l’albero: insegna della forza
vostra, di nessuno.

Sopra ad essa il tramonto: si è freddato dei bagliori
degli incendi
il bagliore.

1945

“Julian Przyboś (Gwoźnica, 5 marzo 1901 - Jaronty, 6 ottobre 1970) è stato un poeta polacco d'avanguardia. Famoso per le sue raccolte, ricordiamo: Viti (1925), A due mani (1926), Nel fondo del bosco (1932), Finché viviamo (1944), Prove d'interesse (1961).”

“Poeta e saggista polacco, fu cofondatore del gruppo di scrittori noto come avanguardia di Cracovia. Dopo il 1945 partecipò attivamente alla ricostruzione politica e culturale della Polonia e fu il primo presidente della Società degli scrittori polacchi. Ministro plenipotenziario della Polonia in Svizzera dal 1947 al 1951, il suo soggiorno elvetico gli ispirò 18 poesie e otto testi in prosa poetica sul paesaggio e sulla cultura svizzera e sulle condizioni sociali del Paese ospite. Non di rado ha paragonato la Svizzera con la Polonia e si è ricollegato alla forte tradizione svizzera presente nella letteratura polacca.”

(In hls-dhs-dss.ch)

5 marzo 1901 nasce Julian Przyboś, poeta, saggista e traduttore polacco (morto nel 1970)

Un fatto al giorno

5 marzo 1616: il libro di Niccolò Copernico “De revolutionibus orbium coelestium” è stato aggiunto all'indice dei libri proibiti 73 anni dopo la sua prima pubblicazione.

“Il De revolutionibus orbium coelestium (in italiano Sulle rivoluzioni delle sfere celesti) è il celeberrimo trattato astronomico di Niccolò Copernico, pubblicato per la prima volta a Norimberga nel 1543, sicuramente prima del 20 aprile.
In questo testo Copernico descrive il frutto dei suoi studi parlando del movimento degli oggetti del cielo e l'opera si configura quindi come l'esposizione del sistema eliocentrico copernicano.

Nel 1543, nonostante l'opposizione dell'autore ormai in fin di vita, il testo venne pubblicato facendogli precedere una premessa anonima (Ad lectorem de hypothesibus huius operis cioè "Al lettore sulle ipotesi di quest'opera") che per lungo tempo fu attribuita allo stesso Copernico ma che, successivamente (precisamente da Keplero nel 1609), venne fatta correttamente risalire al teologo luterano Andrea Osiander. In questa premessa Osiander sminuiva il lavoro di Copernico sostenendo che esso non voleva rappresentare una spiegazione dell'effettiva organizzazione dell'Universo alternativa a quella tolemaica, ma soltanto un mero esercizio matematico finalizzato tutt'al più a semplificare i complessi calcoli che la visione geocentrica implicava e a "salvare i fenomeni" (questa opinione sarà successivamente ribadita e fatta propria dal Cardinal Bellarmino nella sua polemica con Galileo Galilei proprio sul sistema copernicano).

Scrive Osiander: «Non dubito che alcuni studiosi, diffusa ormai la fama della novità di questa opera, che pone la terra mobile e il sole immobile in mezzo all'universo, si siano fortemente risentiti, e ritengano che non c'era alcun bisogno di rendere incerte le discipline liberali, una volta sapientemente stabilite. Se essi vorranno però riflettere saggiamente sulla cosa, troveranno che l'autore di questa opera non ha commesso nulla che meriti rimprovero. È infatti proprio dell'astronomo prima registrare la storia dei moti celesti mediante osservazioni abili e accurate; quindi, escogitare e supporre le loro cause, ossia certe ipotesi, in un modo qualsiasi, non potendole dimostrare in alcun modo come vere. Partendo da tali ipotesi, si possono calcolare correttamente i moti celesti, in base ai princìpi della geometria, tanto nel futuro che nel passato. (...) Permettiamo dunque anche a queste nuove ipotesi, fra le antiche, il diritto di farsi conoscere, ma non come più verosimili, tanto più che sono ammirevoli e semplici, e recano con sé un grande tesoro di osservazioni dottissime. (...) Salute.»

Sostenendo dunque che l'opera non intendeva contrastare la versione tolemaica sostenuta dalla Chiesa, questa premessa riuscì a far evitare ad essa l'iscrizione nell'Indice dei libri proibiti almeno fino al 1616.
L'opera è dedicata al Papa Paolo III ed è divisa in sei libri:

• Il primo libro contiene una visione generale della teoria eliocentrica.
• Il secondo libro è per lo più teoretico e descrive i principi dell'astronomia delle sfere ed una lista di stelle, come basi per gli argomenti sviluppati nelle parti seguenti.
• Il terzo libro è dedicato ai movimenti apparenti del Sole ed ai fenomeni ad essi correlati.
• Il quarto libro contiene una descrizione della Luna e dei suoi movimenti orbitali.
• Il quinto ed il sesto libro contengono la concreta esposizione del nuovo sistema.

Il primo libro è molto più semplice e meno tecnico degli altri cinque, che contengono tavole e formule matematiche molto complicate e poco accessibili ai non astronomi. Questo aspetto, che a prima vista può indurre a pensare che abbia rallentato la diffusione del copernicanesimo, fu invece un importante fattore che contribuì a "salvare" l'opera e la teoria eliocentrica. Infatti dai profani l'ipotesi della Terra come pianeta fu sempre allontanata e bollata come ridicola e, a partire dal secolo XVII quando la Chiesa cattolica la condannò, come eretica.

Tra gli studiosi invece l'accoglienza fu meno aspra, anche se in pochi vi aderirono nei primi tempi. Nondimeno il De Revolutionibus divenne subito un testo fondamentale per gli astronomi indipendentemente dalla concezione cosmologica di questi. Infatti i suoi calcoli, i suoi dati, i suoi diagrammi furono davvero innovativi e completi tanto che Copernico fu definito «[il] secondo Tolomeo» o «l'eminente artefice della nostra epoca». In effetti il De Revolutionibus è davvero la prima opera della modernità che possa essere paragonata all'Almagesto di Tolomeo per profondità, completezza e coerenza.

Copernico, nonostante la portata rivoluzionaria che ebbe quest'opera, era essenzialmente un conservatore e l'unica grande novità rispetto al sistema tolemaico è la concezione della terra come pianeta. L'universo di Copernico, escluso questo aspetto, chiaramente non secondario, era identico a quello aristotelico-tolemaico. Si differenziava per le dimensioni - era infatti quasi 30 volte più grande [senza fonte] -, ma non eliminava gli epicicli, deferenti, eccentrici che lo avevano spinto a mettere in discussione il sistema geocentrico.

Scrive a questo proposito Copernico nella prefazione: «[Mi pare di] aver raggiunto la consapevolezza che i matematici non hanno idee chiare attorno a questi moti [...], essi non usano né gli stessi principî e ipotesi né le stesse dimostrazioni. Così alcuni usano soltanto cerchi omocentrici, altri eccentrici ed epicicli, e tuttavia con questi mezzi non raggiungono integralmente i loro scopi. [...]. Né furono in grado di scoprire oppure di dedurre da tali mezzi la cosa più importante: vale a dire la forma dell'universo e l'immutabile simmetria delle sue parti.»

Importante da questo punto di vista è sicuramente l'influenza che esercitò sull'astronomo polacco il Neoplatonismo, che si sviluppava proprio nella seconda metà del secolo XVI. Questa corrente filosofica recuperò l'antica religione solare egizia e attribuiva al Sole grandissima importanza. Scrive Copernico alla fine del Capitolo X del primo libro, giustificando la posizione del Sole nell'universo:  «E in mezzo a tutto sta il Sole. Chi infatti, in tale splendido tempio [l'universo], disporrebbe questa lampada in un altro posto o in un posto migliore, da cui poter illuminare contemporaneamente ogni cosa? Non a sproposito quindi taluni lo chiamano lucerna del mondo, altri mente, altri regolatore. Trismegisto lo definisce il dio visibile, l'Elettra di Sofocle colui che vede tutte le cose. Così il Sole, sedendo in verità come su un trono regale, governa la famiglia degli astri che gli fa da corona.»

(Articolo completo in: wikipedia.org)

“Il 5 marzo 1616 la Sacra Congregazione dell’Indice, creata da Pio V nel 1571 allo scopo di esaminare le pubblicazioni sospette di errori dottrinali o morali, ed eventualmente includerle nell’Indice dei libri proibiti, pubblicò un nuovo Decreto che condannava il De revolutionibus orbium caelestium, di Niccolò Copernico, e altre due opere: In Iob Commentaria, di Diego di Zúñiga, e la Lettera di P.A. Foscarini (…) della mobilità della terra e stabilità del sole. Il Decreto includeva anche un divieto generale dei libri copernicani (omnes libros idem docentes).
La condanna del copernicanesimo fu il primo episodio critico del caso Galileo, e costituì un presupposto essenziale della sua condanna diciassette anni dopo. All’interno della vicenda che vide lo scienziato pisano avversato dalle autorità romane, il Decreto del 1616 fu l’unico documento pubblico di tipo dottrinale. Tuttavia, la questione “della mobilità della terra e la stabilità del sole”, come allora veniva posta, non era stata esaminata propriamente dalla Congregazione dell’Indice, che emise il Decreto, bensì dal Santo Uffizio, che secondo una pratica non infrequente si rivolse all’Indice per dar seguito ad una condanna ormai decisa.”

(Articolo completo di Rafael Martínez in disf.org)

“DECRETO
della Sacra Congregazione degli Illustrissimi Cardinali di S. R. Chiesa, specialmente deputati dalla Santità di N. S. PAOLO V Papa e dalla Sede Apostolica all’Indice dei Libri e della loro permissione, proibizione, espurgazione e stampa in tutta la Repubblica Cristiana, dovunque siano pubblicati.

Poiché da un tempo a questa parte sono venuti alla luce tra gli altri alcuni libri contenenti varie eresie ed errori, la Sacra Congregazione degli Illustrissimi Cardinali di Santa Romana Chiesa deputati all’Indice, affinché dalla loro lettura non provengano danni ogni giorno più gravi in tutta la Repubblica Cristiana, ha voluto che fossero del tutto condannati e proibiti. Così, per il presente Decreto li condanna e proibisce assolutamente, stampati o da stampare che siano dovunque e in qualsiasi lingua, comandando, sotto le pene contenute nel Sacro Concilio Tridentino e nell’Indice dei Libri Proibiti, che di seguito nessuno, di qualsiasi grado e condizione, osi stamparli né curare la loro stampa, o in qualunque modo osi conservarli presso di sé o leggerli. E che, sotto le stesse pene, tutti coloro che sono ora in loro possesso o lo saranno in futuro, siano tenuti a consegnarli agli Ordinari del luogo o agli Inquisitori, appena avuta notizia del presente Decreto.

I libri sono elencati di seguito, e cioè: Konrad Schlüsselburg, Theologiae Calvinistarum libri tres. (Frankfurt, 1592), Heinrich Schotanus, Scotanus redivivus, sive comentarius erotematicus in tres libros codicis utilissimus, &c. (Franeker, 1610), James Usher, Gravissimae quaestionis De Christianarum Ecclesiarum, in occidentis praesertim partibus, ab apostolicis temporibus ad nostram usque aetatem continua successione et statu, historica explicatio. (London, 1613), Achilles Friedrich, duca di Wurtemberg. Consultatio de principatu inter provincias Europae, habita Tubingae in Illustri Collegio, anno Christi 1613. (Tübingen, 1613), Oswald Hilliger, Donellus enucleatus, sive Commentarii Hugonis Donelli [Hugues Doneau] de iure civili in compendium ita redacti &c. (Jena, 1611-1613).

E poiché è anche pervenuto a conoscenza della predetta Sacra Congregazione, che quella dottrina pitagorica, falsa e del tutto contraria alla divina scrittura, sulla mobilità della terra e l’immobilità del sole, che anche insegnano Nicola Copernico nel De revolutionibus Orbium Coelestium, e Diego de Zúñiga nel Commentario In Iob, si è già divulgata ed è stata accettata da molti, come si può vedere da una lettera stampata da un certo Padre Carmelitano, dal titolo: Lettera del R. Padre Maestro Paolo Antonio Foscarini Carmelitano, sopra l’opinione de Pittagorici, e del Copernico, della mobilità della Terra, e stabilità del Sole, & il nuovo Pittagorico Sistema del Mondo, in Napoli per Lazzaro Scoriggio 1615, nella quale il detto Padre tenta di mostrare che la predetta dottrina dell’immobilità del sole nel centro del mondo e della mobilità della terra è conforme alla verità e non si oppone alla Sacra Scrittura; pertanto, affinché tale opinione non penetri oltre in detrimento della verità cattolica, ha deciso che i detti libri: Nicola Copernico, De revolutionibus Orbium Coelestium e Diego de Zúñiga, Commentario In Iob, siano da sospendere finché non siano corretti; invece, che il libro del Padre Paolo Antonio Foscarini Carmelitano sia da condannare e proibire assolutamente; e che gli altri libri che parimenti insegnano lo stesso, siano da proibire, come il presente Decreto tutti proibisce, condanna, e sospende rispettivamente. In fede di cui il presente decreto è stato firmato dalla mano dell’Illustrissimo e Reverendissimo Signor Cardinale di Santa Cecilia, Vescovo di Albano, e munito dal suo sigillo, il giorno 5 marzo 1616.

Paolo Sfrondati, Vescovo di Albano Cardinale S. Cecilia
Luogo † del sigillo. Registr. Fol. 90.
F. Francisco Maddaleni Capodiferro OP, Segretario
ROMA, Dalla Tipografia della Camera Apostolica, MDCXVI.”

(In: disf.org)

Nicolaus Copernicus, (Toruń, Polonia, 19 febbraio 1473 - Frombork, Polonia, 24 maggio 1543) fu un astronomo, matematico e presbitero polacco; laureato in diritto canonico presso l'Università di Ferrara nel 1503, è famoso per aver propugnato, difeso e alla fine definitivamente promosso l'evidenza eliocentrica contro il geocentrismo fino ad allora sostenuto nel mondo cristiano.

Una frase al giorno

“Qualche volta ho la sensazione di non essere un vero e proprio essere umano, ma appunto qualche uccello o un altro animale in forma di uomo; nel mio intimo mi sento molto più a casa mia in un pezzetto di giardino come qui, oppure in un campo tra i calabroni e l'erba, che non... a un congresso di partito. A lei posso dire tutto ciò: non fiuterà subito il tradimento del socialismo. Lei lo sa, nonostante tutto io spero di morire sulla breccia: in una battaglia di strada o in carcere. Ma nella parte più intima, appartengo più alle mie cinciallegre che ai "compagni". E non perché nella natura io trovi, come tanti politici intimamente falliti, un rifugio, un riposo. Al contrario, anche nella natura trovo ad ogni passo tanta crudeltà, che ne soffro molto.”

(Rosa Luxemburg, 5 marzo 1871 o 1870 - 15 gennaio 1919)

“In una lettera profetica scritta dal carcere, Rosa Luxemburg disse di sperare «in fondo, (…) di morire sulle barricate». E così, in certo senso, avvenne. Nella notte tra il 15 o il 16 gennaio del 1919 venne arrestata dai paramilitari schierati con il governo della repubblica tedesca di Weimar che si era formato dopo la Prima guerra mondiale. Colpita col calcio di un fucile, uccisa con un colpo di pistola alla testa, venne gettata in un canale e il suo corpo venne ritrovato alcuni mesi dopo.

Rosa Luxemburg si potrebbe definire una rivoluzionaria di professione, che non abbandonò mai un intenso lavoro di pensiero e di ricerca teorica: era una studiosa marxista originale, era antimilitarista e aveva grandissime doti oratorie. E aveva portato avanti una linea eccentrica rispetto alle posizioni moderate e riformiste del Partito Socialdemocratico di Germania, ormai diventato forza di governo, ma anche rispetto all’involuzione autoritaria dei bolscevichi russi.
Rosa Luxemburg era una ebrea polacca. Nacque a Zamosc, nella Polonia russa, il 5 marzo del 1871 o del 1870 (la prima data risulta dal curriculum presentato all’università di Zurigo, la seconda invece dai documenti ufficiali). Non era molto alta, era di costituzione fragile e zoppicava leggermente a causa di un problema all’anca. Nel 1887 si diplomò a Varsavia e due anni dopo, a causa della sua attività politica accanto ai movimenti operai polacchi, si trasferì a Zurigo, in Svizzera, per frequentare all’università corsi di filosofia, diritto, storia economica, ma anche botanica e scienze naturali. Nel 1892 si iscrisse alla facoltà di Giurisprudenza, dove si laureò nel 1897.
A Zurigo fece politica accanto a figure rilevanti di intellettuali russi, polacchi e lituani: fondò a distanza e in clandestinità un partito che sosteneva la costituzione democratica della Russia con una autonomia territoriale per la Polonia e che si opponeva al nazionalismo polacco perché, diceva lei, avrebbe distolto i lavoratori dalla lotta di classe. Nel 1898, grazie a un matrimonio di comodo che le permise di ottenere la cittadinanza tedesca, si trasferì a Berlino diventando una dirigente dell’SPD, il partito socialdemocratico tedesco, allora il partito operaio più forte d’Europa.

In quegli anni Luxemburg fu molto legata a Karl Kautsky, teorico ufficiale del partito e figura di peso nella politica europea. Ma lo scoppio della prima rivoluzione russa, nel 1905, causò la rottura anche personale tra i due. Luxemburg decise di tornare nel suo paese e prese parte ai moti polacchi (ne propose anzi la diffusione in tutta Europa) mentre lui rifiutò ogni tipo di iniziativa non legalitaria. Quando il progetto rivoluzionario fallì, Luxemburg venne arrestata e una volta rilasciata tornò in Germania dove, dal 1907, insegnò economia politica alla scuola di partito di Berlino, dove scrisse anche il suo libro più importante: L’accumulazione del capitale, pubblicato nel 1912.
Per Luxemburg, la crisi del capitalismo era strettamente legata all’imperialismo, che conquistando sempre nuove aree di mercato - attraverso il militarismo, cioè l’occupazione di nuovi continenti e il conseguente allargamento della massa dei proletari - a un certo punto si sarebbe trovato privo di possibilità di espansione: in questa situazione e di fronte alla rivoluzione proletaria, il crollo del capitalismo sarebbe non solo stato possibile, ma necessario e inevitabile. La transizione dal regime capitalistico al socialismo, per Luxemburg, non sarebbe però potuta avvenire mediante il dibattito parlamentare, come sosteneva un importante dirigente socialdemocratico tedesco del tempo, Eduard Bernstein, revisionista di Marx, ma soltanto per via rivoluzionaria, attraverso la sollevazione spontanea delle masse. Per Luxemburg, le riforme sociali erano dunque solo un mezzo della lotta della socialdemocrazia e la rivoluzione restava il suo scopo finale: «La presa del potere politico e l’abolizione del salariato». “Socialismo o barbarie”, disse usando un’espressione poi diventata celebre: quando il capitalismo crollerà, l’alternativa sarà il socialismo o l’anarchia, intesa in senso negativo.

Per i suoi discorsi contrari al militarismo e all’espansionismo militare, Luxemburg trascorse in carcere gli anni della Prima guerra mondiale. Dalla prigione, continuò però a collaborare con diverse riviste di sinistra e a scrivere opuscoli. Scrisse anche La rivoluzione russa. Un esame critico in cui contrappose il coraggio dei bolscevichi ai socialdemocratici tedeschi - che si erano resi complici del militarismo del loro governo - e in cui, però, per prima criticò “da sinistra” l’abolizione delle libertà democratiche messa in atto dopo la rivoluzione d’ottobre.

Nel frattempo, nel 1915, creò il Gruppo Internazionale, la futura Lega Spartachista, organizzazione socialista rivoluzionaria che fece parte in un primo momento del Partito Socialdemocratico e che poi divenne il nucleo del Partito Comunista di Germania. Alla fine della guerra, uscita dal carcere, Luxemburg partecipò con i compagni spartachisti a un’insurrezione armata (la Rivoluzione tedesca del novembre 1918). Il tentativo venne pesantemente represso dal nuovo governo socialdemocratico di Weimar e si concluse con l’eliminazione fisica di Rosa Luxemburg.

Nel 1926 a Luxemburg e ad altre figure a lei vicine venne dedicato un monumento di Ludwig Mies van der Rohe a Berlino. Nel 1935 il cimitero fu distrutto dai nazisti, e i resti di chi vi era stato sepolto andarono dispersi.”

(In www.ilpost.it)

• Immagini: Rosa Luxemburg | 1986 | English Subs | Movie

5 marzo 1871 nasce Rosa Luxemburg, economista e filosofa polacco-russa (morta nel 1919)

Un brano musicale al giorno

Jan Křtitel Kuchař - Fantasia in Re minore. Ondřej Mucha suona seduto all'organo Rieger-Kloss nella Music Hall di Hradec Králové (Repubblica Ceca).

Jan Baptist Kuchar, o anche tedesco: Johann Baptist Kucharz (Chotec, 5 marzo 1751 - Praga, 18 febbraio 1829) fu un organista ceco, mandolinista, clavicembalista, compositore di musica, direttore d’orchestra e insegnante. Kuchař fu tra i primi a riconoscere il genio di W. A. Mozart e iniziò a propagarlo. Nell'anno 1786, molto probabilmente suonò nello Stavovské divadlo alla premiere di Le nozze di Figaro e nel gennaio 1787 conobbe Mozart durante la sua visita a Praga. Il 28 ottobre dello stesso anno, suonò insieme a Mozart sul clavicembalo alla prima esecuzione di Don Giovanni. Scrisse brani di pianoforte di entrambe le opere e dell'opera Così fan tutte. Inoltre, ha composto recitativi per una versione italiana di Il flauto magico.

Lo storico della musica Philip J. Bone ha definito Kuchař "un artista consumato sul mandolino e un insegnante stimato" e ha detto che tra i suoi allievi furono molti dei membri più aristocratici della società. Kuchař rimase direttore dell'Opera di Praga fino al 1800 quando si dimise.

(Articolo completo in: wikipedia.org)

Ugo Brusaporco

Laureato all’Università di Bologna, Facoltà di Lettere e Filosofia, corso di laurea Dams. E’ stato aiuto regista per documentari storici e autore di alcuni video e film. E’ direttore artistico dello storico Cine Club Verona. Collabora con i quotidiani L’Arena, Il Giornale di Vicenza, Brescia Oggi, e lo svizzero La Regione Ticino. Scrive di cinema sul settimanale La Turia di Valencia (Spagna), e su Quaderni di Cinema Sud e Cinema Società. Responsabile e ideatore di alcuni Festival sul cinema. Nel 1991 fonda e dirige il Garda Film Festival, nel 1994 Le Arti al Cinema, nel 1995 il San Giò Video Festival. Ha tenuto lezioni sul cinema sperimentale alle Università di Verona e di Padova. È stato in Giuria al Festival di Locarno, in Svizzera, e di Lleida, in Spagna. Ha fondato un premio Internazionale, il Boccalino, al Festival di Locarno, uno, il Bisato d’Oro, alla Mostra di Venezia, e il prestigioso Giuseppe Becce Award al Festival di Berlino.

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Ugo Brusaporco

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